.تفسير الآيات (19- 22):
{وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22)}.شرح الكلمات:
{وزوجك}: هي حواء التي خلقها الله تعالى من ضلع آدم الأيسر.
{الجنة}: دار السلام التي دخلها رسول الله صلى الله عليه سلم ليلة الإِسراء والمعراج.
{من الظالمين}: أي لأنفسهم.
{فوسوس}: الوسوسة: الصوت الخفي، وسوسة الشيطان لابن آدم إلقاء معانٍ فاسدة ضارة في صدره مزينة لعتقدها أو يقول بها أو يعمل.
{ليبدي لهما ما ووري}: ليظهر ما ستر عنهما من عوراتهما.
{وقاسمهما}: حلف لكل واحد منهما.
{فدلاهما بغرور}: أي أدناهما شيئاً فشيئاً بخداعه وتغريره حتى أكلا من الشجرة.
{وطفقا يخصفان}: وجعلا يشدان عليهما من ورق الجنة ليسترا عوراتهما.
.معنى الآيات:
ولما طرد الرحمن إبليس من الجنة نادى آدم قائلاً له
{يا آدم اسكن أنت وزوجك} أي حواء
{الجنة فكلا من حيث شئتما} يعني من ثمارها وخيراتها،
{ولا تقربا هذه الشجرة} أشار لهما إلى شجرة من أشجار الجنة معينة، ونهاهما عن الأكل منها، وعلمهما أنهما إذا أكلا منها كانا من الظالمين المستوجبين للعقاب، واستغل إبليس هذه الفرصة التي أتيحت له فوسوس لهما مزيناً لهما الأكل من الشجرة قائلاً لهما
{ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين} {وقاسمهما} أي حلف لهما أنه ناصح لهما وليس بغاش لهما،
{فدلاهما بغرور} وخداع حتى أكلا
{فلما ذاقا الشجرة بدت...} أي ظهرت لهما سواءتهما حيث انحسر النور الذي كان يغطيهما، فجعلا يشدان من ورق الجنة على أنفسهما ليستر عوراتهما، وهو معنى قوله تعالى:
{وطفقا يخصفا} فجعلا يشدان
{من ورق الجنة} على أنفسهما ربهما سبحانه وتعالى قائلاً:
{ألم أنهكما عن هذه الشجرة} وهو استفهام تأديب وتأنيب،
{وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} فكيف قبلتما نصحه وهو عدوكما.
.من هداية الآيات:
1- سلاح إبليس الذي يحارب به ابن آدم هو الوسوسة والتزيين لا غير.2- تقرير عداوة الشيطان للإِنسان.3- النهي يقتضي التحريم إلا أن توجد قرينة تصرف عنه إلى الكراهة.4- وجوب ستر العورة من الرجال والنساء سواء.5- جواز الاقسام بالله تعالى، ولكن لا يحلف إلا صادقاً.
.تفسير الآيات (23- 25):
{قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23) قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25)}.شرح الكلمات:
{ظلمنا أنفسنا}: أي بأكلهما من الشجرة.
{الخاسرين}: الذين خسروا دخول الجنة والعيش فيها.
{مستقر}: مكان استقرار وإقامة.
{متاع إلى حين}: تمتع بالحياة إلى حين انقضاء آجالكم.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في الحديث عن آدم عليه السلام، أنه لما ذاق آدم وحواء الشجرة وبدت لهما سؤاتهما عاتبهما ربهما على ذلك قالا معلنين عن توبتهما:
{ربنا ظلمنا أنفسنا} أي بذوق الشجرة
{وإن لم تغفر لنا} أي خطيئتنا هذه
{لنكونن من الخاسرين} أي الهالكين، وتابا فتاب الله تعالى عليهما وقال لهم اهبطوا إلى الأرض إذ لم تعد الجنة في السماء داراً لهما بعد ارتكاب المعصية، إن إبليس عصا بامتناعه عن السجود لآدم، وآدم وحواء بأكلهما تمن الشجرة وقوله:
{بعضكم لبعض عدو} أي اهبطوا إلى الأرض حال كون بعضكم لبعض عدواً، إبليس وذريته عدو لآدم وبنيه، وآدم وبنوه عدو لإِبليس وذريته،
{ولكم في الأرض مستقر} أي مقام استقرار،
{ومتاع إلى حين} أي تمتع بالحياة إلى حين انقضاء الآجال وقوله تعالى:
{فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} يريد من الأرض التي أُهبطهم إليها وهي هذه الأرض التي يعيش عليها بنو آدم، والمراد من الخروج الخروج من القبور إلى البعث والنشور.
.من هداية الآيات:
1- قول آم وحواء:
{ربنا ظلمنا أنفسنا..} الآية هو الكلمة التي ألقاها تعالى إلى آدم فتلقاها عنه فتاب عليه بها.2- شرط التوبة الاعتراف بالذنب وذلك بالاستغفار أي طلب المغفرة.3- شؤم الخطيئة كان سبب طرد إبليس من الرحمة، وإخراج آدم من الجنة.4- لا تَتِمُّ حياةٌ للإِنسان على غير الأرض، ولا يدفن بعد موته في غيرها لدلالة آية:
{فيها تَحْيَوْن وفيها تموتون ومنها تُخْرجون}.
.تفسير الآيات (26- 28):
{يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28)}.شرح الكلمات:
{وريشاً}: لباس الزينة والحاجة.
{يواري سوءاتكم}: يستر عوراتكم.
{لباس التقوى}: خير في حفظ العورات والأجسام والعقول والأخلاق.
{من آيات الله}: دلائل قدرته.
{لا يفتننكم}: أي لا يصرفنكم عن طاعة الله الموجبة لرضاه ومجاورته في الملكوت الأعلى.
{أبويكم}: آدم وحواء.
{قبيله}: جنوده من الجن.
{فاحشة}: خصلة قبيحة شديدة القبح كالطواف بالبيت عراة.
.معنى الآيات:
قوله تعالى:
{يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً} هذا النداء الكريم المقصود منه تذكير للمشركين من قريش بنعم الله وقدرته عليهم لعلهم يذكرون فيؤمنون ويسلمون بترك الشرك والمعاصي، من نعمه عليهم أن أنزل عليهم لباساً يوارون به سوءاتهم،
{وريشاً} لباساً يتجملون به، في أعيادهم ومناسباتهم، ثم أخبر تعالى أن لباس التقوى خير لصاحبه من لباس الثياب، لأن المتقي عبد ملتزم بطاعة الله ورسوله، والله ورسوله يأمران بستر العورات، ودفع الغائلات، والمحافظة على الكرامات، ويأمران بالحياء، والعفة وحسن السمت ونظافة الجسم والثياب فأين لباس الثياب مجردة عن التقوى من هذه؟؟.وقوله تعالى:
{ذلك من آيات الله} أي من دلائل قدرته قدرته الموجبة للإِيمان به وطاعته، وقوله:
{لعلهم يذكرون} أي رجاء أن يذكروا هذه النعم فيشكروا بالإِيمان والطاعة.هذا ما دلت عليه الآية الأولى (26) وفي الآية الثانية (27) ناداهم مرة ثانية فقال:
{يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما} يحذرهم من إغواء الشيطان لهم مذكراً إياهم بما صنع مع أبويهما من إخراجهما من الجنة بعد نزعه لباسهما عنهما فانكشفت سوءاتهما الأمر الذي سبب إخراجهما من دار السلام، منبهاً لهم على خطورة العدو من حيث أنه يراهم هو وجنوده، وهم لا يرونهم، ثم أخبر تعالى أنه جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون، وذلك حسب سنته في خلقه، فالشياطين يمثلون قمة الشر والخبث، فالضين لا يؤمنون قلوبهم مظلمة لا نعدام نور الإِيمان فيها فهي متهيئة لقبول الشياطين وقبول ما يوسوسون به ويوحونه من أنواع المفاسد والشرور كالشرك والمعاصي على اختلافها، وبذلك تتم الولاية بين الشياطين والكافرين، وكبرهان على هذا الولاء بينهم أن المشركين إذا فعلوا فاحسة خصلة ذميمة قبيحة شديدة قبيحة شديدة القبح ونهوا عنها احتجوا على فعلهم بأنهم وجدوا آباءهم يفعلونها، وأن الله تعالى أمرهم بها وهي حجة باطلة لما يلي أولا: فعل آبائهم ليس ديناً ولا شرعاً.ثانيا: حشا لله تعالى الحكيم العليم أن يأمر بالفواحش إنما يأمر بالفواحش الذين يأتونها
{بالفحشاء} ووبخهم معنفاً إياهم بقوله:
{أتقولون على الله ما لا تعلمون}.
.من هداية الآيات:
1- التذكير بنعم الله تعالى المقتضي للشكر على ذلك بالإِيمان والتقوى.2- التحذير من الشيطان وفتنته لاسيما وأنه يرى الإِنسان الإِنسان لا يراه.3- القلوب الكافرة هي الآثمة، وبذلك تتم الولاية بين الشياطين والكافرين.4- قبح الفواحش وحرمتها.5- بطلان الاحتجاج بفعل الناس إذ لا حجة إلا في الوحي الإِلهي.6- تنزه الرب تعالى عن الرضا بالفواحش فضلاً عن الأمر بها.
.تفسير الآيات (29- 31):
{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30) يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31)}.شرح الكلمات:
{القسط}: العدل في القول والحكمة والعمل.
{أقيموا وجوهكم}: أي أخلصوا العبادة لله استقبلوا بيته.
{كما بدأكم تعودون}: كما بدأ خلقكم أول مرة يعيدكم بعد الموت أحياء.
{أولياء من دون الله}: يوالونهم محبة ونصرة وطاعة، من غير الله تعالى.
{زينتكم}: أي البسوا ثيابكم عند الدخول في الصلاة.
{ولا تسرفوا}: في أكل ولا شرب، والإِسراف مجاوزة الحد المطلوب في كل شيء.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في بيان أخطاء مشركي قريش فقد قالوا في الآيات السابقة محتجين على فعلهم الفواحش بأنهم وجدوا آباءهم على ذلك وأن الله تعالى أمكرهم بها وأكذبهم الله تعالى في ذلك وقال في هذه الآية (29):
{قل} يا رسولنا
{أمر ربي بالقسط} الذي هو العدل وهو الإِيمان بالله ورسوله وتوحيد الله تعالى في عبادته، وليس هو الرك بالله وفعل الفواحش، والكذب على الله تعالى بأنه حلل كذا وهو لم يحلل، وحرم كذا وهو لم يحرم، وقوله تعالى:
{وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} أي وقل لهم يا رسولنا أقيموا وجوهكم عند كل مسجد أي أخصلوا لله العبادة، واستقبلوا بيته الحرام قوله:
{كما بدأكم تعودون} يذكرهم بالدار الآخرة والحياة الثانية، فإن من آمن بالحياة بعد الموت والجزاء على كسبه خيراً أو شراً أمكنه أن يستقيم على العدل والخير طوال الحياة وقوله:
{فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الضلالة} بيان لعدله وحكمته ومظاهر قدرته فهو المبدئ والمعيد والهادي والمضل، له الملك المطلق الحكم الأوحد، فكيف يعدل به أصنام وأوثان هدى فريقاً من عباده فاهتدوا، وأضل آخرين فضلوا ولكن بسبب رغبتهم عن الهداية وموالاتهم لأهل الغواية،
{إنهم اخذوا الشياطين أولياء من دون الله} فضلوا ضلالاً بعيداً
{ويحسبون} لتوغلهم في الظلام والضلال
{أنهم مهتدون}.وقوله تعالى:
{يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} أي البسوا ثيابكم عند الطواف بالبيت فلا تطوفوا عراة، وعند الصلاة فلا تصلوا وأنتم مكشوفوا العورات كما يفعل المشركون المتخذون الشياطين أولياء فأضلتهم حتى زينت لهم الفواحش قولاً وفعلاً واعتقاداً. وقوله:
{كلوا واشربوا ولا تسرفوا} أي كلوا مما أحل الله لكم واشربوا، ولا تسرفوا بتحريم ما أحل الله، وشرع ما لم يشرع لكم فالزموا العدل، فإنه تعالى لا يحب المسرفين فاطلبوا حبه بالعدل، واجتنبوا بغضه بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
.من هداية الآيات:
1- وجوب العدل في القول وفي الحكم.2- وجوب اخلاص العبادة صلاةً كانت أو دعاءً لله تعالى.3- ثبوت القدر.4- وجوب ستر العورة في الصلاة.5- حرمة الإِسراف في الأكل والشرب وفي كل شيء.
.تفسير الآيات (32- 34):
{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (34)}.شرح الكلمات:
من حرم زينة الله: التحريم: المنع، والزينة: ما يتزين به من ثياب وغيرها.
{والطيبات}: جمع طيب وهو الحلال غير المستخبث.
{خالصة}: لا يشاركهم فيها الكفار لأنهم في النار.
{الفواحش}: جمع فاحشة والمراد بها هنا الزنى واللواط السري كالعلني.
{والإِثم}: كل ضار قبيح من الخمر وغيرها من سائر الذنوب.
{والبغي بغير الحق}: الظلم بغير قصاص ومعاقبة بالمثل.
{وأن تشركوا}: أي الشرك بالله وهو عبادة غير الله تعالى.
{السلطان}: الحجة التي تثبت بها الحقوق المختلف فيها أو المتنازع عليها.
{أجل}: وقت محدد تنتهي إليه.
.معنى الآيات:
لما حرم المشركون الطواف بالبيت بالثياب وطافوا بالبيت عراة بدعوى أنهم لا يطوفون. بثياب عصوا لله تعالى فيها، أنكر تعالى ذلك عليهم بقوله:
{قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} كلحوم ما حرموه من السوائب، فالاستفهام في قوله:
{قل من حرم زينة الله} للإِنكار. ومعنى أخرجها: أنه أخرج النبات من الأرض كالقطن والكتان ومعادن الحديد لأن الدروع من الحديد، وقوله تعالى:
{قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} بالأصالة، لأن المؤمنين علماء فيحسنون العمل والإِنتاج والصناعة، والكفار تبع لهم في ذلك لجهلهم وكسلهم وعدم بصيرتهم،
{خالصة يوم القيامة} أي هي خالصة للمؤمنين يوم القيامة لا يشاركهم فيها الكفار ولأنهم في دار الشقاء النار والعياذ بالله تعالى وقوله تعالى:
{كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون} أي كذها التفصيل والبيان الذي بيناه وفضلناه في هذه الآيات وما زلنا نفصل ونبين ما ننزل من آيات القرآن الكريم لقوم يعلمون أما غيرهم من أهل الجهل والضلال فإنهم لا ينتفعون بذلك لأنهم محجبون بظلمة الكفر والشرك ودخان الأهواء والشهوات والشبهات.هذا ما دلت عليه الآية الأولى (32) أما الآية الثانية (33) فقد تضمنت بيان أصول المحرمات وأمهات الذنوب وهي: الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والإِثم: وهو سائر المعاصي بترك الواجب أو فعل الحرام والبغي: وهو الاستطالة على الناس والاعتداء عليهم بهضم حقوقهم وأخذ أموالهم وضرب أجسامهم بمثل ما جنى وظلم، والشرك بالله تعالى بعبادة غيره، والقول على الله تعالى بدون علم منه وذلك كشرع ما لم يشرع بتحريم ما لم يحرم، وإيجاب ما لم يوجب.هذا ما دلت عليه الآية الثانية أما الثالثة والأخيرة في هذا السياق (34) فقد أخبر تعالى فيها أن لكل أمة أجلاً محدداً أي وقتاً معيناً هلاكها فيه لا تتقدمه بساعة ولا تتأخر عنه بأخرى. وفي هذا إشارة أفصح من عبارة وهي أن هلاك الأمم والجماعات والأفراد يتم بسبب انحرافهم عن منهج الحياة، كالمرء يهلك بشرب السم، وبإلقاء نفسه من شاهق، أوة إشعال النار في جسمه كذلك ارتكاب أمهات الذنوب وأصول المفاسد التي ذكر تعالى في قوله:
{قل إنما حرم ربي الفواحش..} من شأنها أن تودى بحياة مرتكبيها لا محالة ما لم يتوبوا منها وتصلح حالهم بالعودة إلى منهج الحياة الذي وضع الله في الإِيمان والتوحيد والطاعة لله ورسوله بفعل كل أمر وترك كل نهي.
.من هداية الآيات:
1- الإِنكار الشديد على من يحرم ما أحل الله من الطيبات كبعض المتنطعين.2- المستلذات من الطعام والشراب والمزينات من الثياب وغيرها المؤمنون أولى بها من غيرهم لأنهم يحسنون العمل، ويبذلون الجهد لاستخراجها والانتفاع بها. بخلاف أهل الجهالات فإنهم عمي لا يبصرون ومقعدون لا يتحركون. وإن قيل العكس هو الصحيح فإن أمم الكفر وأوربا وأمريكا هي التي تقدمت صناعياً وتمتعت بما لم يتمتع به المؤمنون؟ فالجواب: أن المؤمنين وعقائدهم، فعوقوهم عن العمل مكراً بهم وخداعاً لهم. والدليل أن المؤمنين لما كانوا كاملين في إيمانهم كانوا أرقى الأمم وأكملها حضارة وطهارة وقوة وإنتاجاً مع أن الآية تقول
{... لقوم يعلمون} فإذا حل الجهل محل العلم فلا انتاج ولا اختراع ولا حضارة.2- بيان أصول المفاسد وهي الفواحش وما ذكر بعدها إلى
{.... وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}.3- ذكرت هذه المفاسد بطريقة التدلي آخرها أخطرها وهكذا أخفها أولها.4- أجل الأمم كأجل الأفراد يتم الهلاك عند انتظام المرض كامل الأمة أو أكثر أفرادها كما يهلك الفرد عندما يستشري المرض في كامل جسمه.
.تفسير الآيات (35- 36):
{يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (35) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (36)}.شرح الكلمات:
{إما يأتينكم}: أصل إما إن- الشرطية- وما زائدة لتقوية الكلام أدغمت فيها (إن) فصارت إما.
{يقصون عليكم آياتي}: يتلونها عليكم آية بعد آية مبينين لكم ما دلت عليه من أحكام الله وشرائعه، ووعده ووعيده.
{فمن اتقى}: أي الشرك فلم يشرك وأصلح نفسه بالأعمال الصالحة.
{فلا خوف عليهم}: في الدنيا والآخرة.
{ولا هم يحزنون}: على ما تركوا وراءهم أو فاتهم الحصول عليه من أمور الدنيا.
.معنى الآيتين:
هذا النداء جائز أن يكون نداءً عاماً لكل بني آدم كما هو ظاهر اللفظ وأن البشرية كلها نوديت به على ألسنة رسلها، وجائز أن يكون خاصاً بمشركي العرب وأن يكون المراد من الرسل محمد صلى الله عليه وسلم ذكر بصيغة الجمع تعظيماً وتكريماً له، وما نوديت إليه ربه وهي تحمل العلم بالله وصفاته وبيان محابه ومساخطه، فمن اتقى الله فترك الشرك به، وأصلح ما أفسده قبل العلم من نفسه وخلقه وعقله وذلك بالإِيمان والعمل الصالح فهؤلاء في حكم الله أنه
{لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} في الحياتين معاً، أما الذين كذبوا بآيات الله التي جاءت الرسل بها وقصتها عليهم واستكبروا عن العمل به كما استكبروا عن الإِيمان بها، فأولئك البعداء من كل خير
{أصحاب النار} أي أهلها
{هم فيها خالدون} لا يخرجون منها بحال من الأحوال.
.من هداية الآيتين:
1- قطع حجة بني آدم بإرسال الرسل إليهم.2- أول ما يبدأ به في باب التقوى الشرك بأن يتخلى عنه الإِنسان المؤمن أولاً.3- الإِصلاح يكون بالأعمال الصالحة التي شرعها الله مزكية للنفوس مطهرة لها.4- التكذيب كالاستكبار كلاهما مانع من التقوى والعمل الصالح. ولذا أصحابهما هم أصحاب النار.
.تفسير الآيات (37- 41):
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (37) قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38) وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (39) إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (41)}.شرح الكلمات:
{فمن أظلم}: الظلم وضع الشيء في غير موضعه، ولذا المشرك ظالم لأنه وضع العبادة في غير موضعها حيث عبد بها من لا يستحقها.
{نصيبهم}: ما قدر لهم في كتاب المقادير.
{رسلنا}: المراد بهم ملك الموت وأعوانه.
{قالوا ضلوا عنا}: غابوا عنا فلم نرهم ولم نجدهم.
{في أمم}: أي في جملة أمم.
{اداركوا}: أي تداركوا ولحق بعضهم بعضا حتى دخلوها كلهم.
{اخراهم لأولاهم}: الاتباع قالوا للرؤساء في الضلالة وهم المتبوعون.
{تكسبون}: من الظلم والشر والفساد.
{يلج الجمل في سم الخياط}: أي يدخل الجمل في ثقب الإِبرة.
{المجرمين}: الذين أجرموا على أنفسهم فافسدوها بالشرك والمعاصي.
{مهاد}: فراش يمتهدونه من النار.
{غواش}: أغطية يتغطون بها من النار كذلك.
.معنى الآيات:
يُخبر تعالى بأنه لا أظلم ولا أجهل ولا أضل ممن يفترى على الله الكذب فيقول اتخذ ولداً أو أمر بالفواحش، أو حرم كذا وهو لم يحرم، أو كذب بآياته التي جاءت بها رسله فجحدها وعاند في ذلك وكابر، فهؤلاء المفترون المكذبون يخبر تعالى أنه
{ينالهم نصيبهم من الكتاب} أي ما كُتب لهم في اللوح المحفوظ منخير وشر وسعادة أو شقاء
{حتى إذا جاءتهم رسلنا} أي ملك الموت وأعوانه
{يتوفونهم}. يقولون لهم
{اين ما كنتم تدعون من دون الله} أي تعبدون من أولياء؟ فيجيبون قائلين:
{ضلوا عنا} أي غابوا فلم نرهم. قال تعالى:
{وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} ويوم القيامة يقال لهم
{ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإِنس} في النار، فيدخلون.
{كلما دخلت أمة لعنت أختها} فلعن المشركون بعضهم بعضاً. واليهود والنصارى كذلك،
{حتى إذا اداركوا فيها جميعاً} أي تلاحقوا وتم دخولهم النار أخذوا يشتكون
{قالت اخراهم لأولاهم ربنا} أي يا ربنا
{هؤلاء أضلونا} عن صراطك فلم نعبدك
{فآتهم عذاباً ضعفاً} أي مضاعفاً
{من النار}، فأجابهم الله تعالى بقوله:
{لكل ضعف} لكل واحدة منكم ضعف من العذاب
{ولكن لا تعلمون}، إذ الدار دار عذاب فهو يتضاعف على كل من فيها، وحينئذ
{قالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون} أي من الشرك والافتراء على الله والتكذيب بآياته، ومجانبة طاعته وطاعة رسوله.هذا ما دلت عيه الآيات الثلاث أما الآيتان الرابعة والخامسة فإن الرابعة قررت حكماً عظيما وهو أن الذين كذبوا بآيات الله واستكبروا عنها فلم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات وعاشوا على الشرك والشر والفساد هؤلاء إذا مات أحدهم وعرجت الملائكة بروحه إلى السماء لا تفتح له أبواب السماء، ويكون مآلهم النار كما قال تعالى:
{ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} فعلق دخولهم الجنة على مستحيل وهو دخول الجمل في ثقب الإِبرة، والمعلق على مستحيل مستحيل.قال تعالى:
{وكذلك نجزي المجرمين} على أنفسهم حيث أفسدوها بالشرك والمعاصي. هذا ما تضمنته الآية الرابعة، وهي قوله تعالى:
{إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين}.أما الخامسة فقد تضمنت الخبر التالي:
{لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} أي أغطية من النار وكما جزى تعالى هؤلاء المكذبين المستكبرين والمجرمين يجزي بعدله الظالمين لأنفسهم حيث لوثوها وخبثوها بأوضار الذنوب والآثام.
.من هداية الآيات:
1- شر الظلم ما كان كذبا على الله وتكذيبا بشرائعه.2- تقرير فتنة القبر وعذابه.3- لعن أهل النار بعضهم بعضاً حنقاً على بعضهم بعضاً إذ كان كل واحد سبباً في عذاب الآخر.4- بيان جزاء المكذبين بآيات الله والمستكبرين عنها وهو الحرمان من دخول الجنة، وكذلك المجرمون الظالمون.
